La persona y obra del Espíritu Santo

Muchas religiones indias ponen mayor énfasis en desarrollar el principio del karma para la primera causa y la justicia innata con el hombre como enfoque, en lugar de desarrollar principios religiosos con la naturaleza y los poderes de Dios y el juicio divino como enfoque. gloria rezo La teoría del karma del budismo, el hinduismo y el jainismo no es estática, sino dinámica en la que los seres vivos con o sin intención, pero con palabras y acciones crean continuamente nuevo karma, y ​​es esto lo que creen que es en parte la fuente del bien o del mal.

Juegos de palabras

Además, es a través de la fisicalidad del Hijo que puede instruirnos adecuadamente sobre cómo vivir y crecer a la imagen completa de Dios. Jesús, al hacerse físicamente humano, morir de muerte humana y luego resucitar físicamente, “recapitular” o revelar plenamente, lo que significa ser a la imagen de Dios y, por lo tanto, lleva la restauración completa de nuestro ser a la imagen de Dios. Al hacerlo, Jesús se convierte en el nuevo Adán y, a través del Espíritu Santo, restaura a la raza humana en su plenitud. Los eruditos del Antiguo Testamento reconocen que la palabra hebrea para “imagen” en Génesis 1 a menudo se refiere a un ídolo o imagen física. Si bien el aspecto físico de la imagen puede ser de primordial importancia, debido a que los antiguos israelitas no separaron entre lo físico y lo espiritual dentro de la persona, es apropiado pensar que el selem incorporó originalmente componentes físicos y espirituales.

En las religiones abrahámicas, a saber, el judaísmo, el cristianismo y el islam, la idolatría connota la adoración de algo o alguien que no sea Dios como si fuera Dios. En estas religiones monoteístas, la idolatría ha sido considerada como la “adoración de dioses falsos” y está prohibida por valores como los Diez Mandamientos. En muchas religiones indias, como las formas teístas y no teístas del hinduismo, el budismo y el jainismo, los ídolos se consideran un simbolismo del absoluto pero no del Absoluto, o iconos de ideas espirituales o la encarnación de lo divino. En las religiones tradicionales del antiguo Egipto, Grecia, Roma, África, Asia, América y otros lugares, la reverencia a una imagen o estatua ha sido una práctica común, y las imágenes de culto han tenido diferentes significados y significados. Ireneo fue único para su época porque pone mucho énfasis en la fisicalidad del cuerpo y la imagen de Dios.

Esto implica que la semejanza de los humanos a Dios se revela a través de actos incorporados. Los seres humanos actualmente no solo existen a la imagen pura de Dios, debido a la realidad del pecado. Debido al pecado, los seres humanos horarios de misas en usa todavía requieren la salvación del Hijo, quien es la imagen perfecta de Dios. Debido a que somos seres físicos, nuestra comprensión de la plenitud de la imagen de Dios no se hizo realidad hasta que el Hijo tomó forma física.

Aquino, un teólogo medieval que escribe casi 700 años después de Agustín, se basa en la estructura trinitaria de Agustín, pero lleva la imagen trinitaria de Dios a un fin diferente. Como Ireneo y Agustín, Aquino ubica la imagen de Dios en la naturaleza intelectual o la razón de la humanidad, pero Aquino cree que la imagen de Dios está en la humanidad de tres maneras. Santo Tomás de Aquino, a diferencia de Agustín, ve la imagen de Dios como presente en la humanidad, pero es solo a través de la respuesta de la humanidad a la imagen de Dios que la imagen está plenamente presente y realizada en la humanidad. Los eruditos medievales sugirieron que la santidad (o “integridad”) de la humanidad se perdió después de la caída, aunque el libre albedrío y la razón permanecieron. Juan Calvino y Martín Lutero estuvieron de acuerdo en que algo de la Imago Dei se perdió en la caída, pero que fragmentos de ella permanecieron de una forma u otra, como dice el artículo 114 del Catecismo Mayor de Lutero: “El hombre perdió la imagen de Dios cuando cayó en pecado. “

Atributos de Dios en el cristianismo

Si bien Ireneo representa una afirmación temprana de la visión sustantiva de la imagen de Dios, la comprensión específica de la esencia de la imagen de Dios es explicada con gran detalle por Agustín, un teólogo del siglo V que describe una fórmula trinitaria a la imagen de Dios. La definición estructural trinitaria de Agustín de la imagen de Dios incluye la memoria, el intelecto y la voluntad. Según Agustín, “la voluntad […] une las gloria rezo cosas que se guardan en la memoria con las que de ahí quedan grabadas en el ojo de la mente en la concepción”. Agustín creía que, dado que la humanidad refleja la naturaleza de Dios, la humanidad también debe reflejar la naturaleza trina de Dios. Las descripciones de la memoria, el intelecto y la voluntad de Agustín mantuvieron un punto de apoyo teológico dominante durante varios siglos en el desarrollo de la teología cristiana.

Imago Dei (“Imagen de Dios”)

Los eruditos islámicos de la era medieval y moderna han tratado de reconciliar el problema del mal con la teodicea del más allá. Según Nursi, el mundo temporal tiene muchos males, como la destrucción del Imperio Otomano y su sustitución por el secularismo, y esos males son imposibles de comprender a menos que haya una vida futura. El dios omnipotente, omnisciente y omnibenevolente del pensamiento islámico lo crea todo, incluido el sufrimiento humano y sus causas.

• La arqueología descubrió muchos textos donde reyes específicos son exaltados como “imágenes” de sus respectivas deidades y gobiernan según el mandato divino.
• Existe alguna evidencia de que el idioma “imago dei” apareció en muchas culturas de Mesopotamia y del Cercano Oriente donde los reyes a menudo eran etiquetados como imágenes de ciertos dioses o deidades y, por lo tanto, conservaban ciertas habilidades y responsabilidades, como liderar ciertos cultos.
• La vista funcional interpreta la imagen de Dios como un papel en el orden creado, donde la humanidad es un rey o gobernante sobre la creación / la tierra.
• El enfoque funcional establece que Génesis 1 usa esa idea común, pero el papel se amplía a toda la humanidad que refleja la imagen gobernando el orden creado, específicamente los animales terrestres y marinos, de acuerdo con el patrón de Dios que gobierna sobre todo el universo.
• Este punto de vista, sostenido por la mayoría de los eruditos bíblicos del Antiguo Testamento / hebreo moderno, se desarrolló con el surgimiento de la erudición bíblica moderna y se basa en estudios comparativos del Antiguo Cercano Oriente.

El siglo XX y principios del XXI vieron la imagen de Dios aplicada a varias causas e ideas, incluida la ecología, las discapacidades, el género y el postranshumanismo. A menudo, se trataba de reacciones en contra de los entendimientos predominantes del Imago Dei, o situaciones en las que el texto bíblico estaba siendo mal utilizado en la opinión de algunos. Richard Middleton argumentó a favor de una reevaluación de las fuentes bíblicas para comprender mejor el significado original antes de sacarlo de contexto y aplicarlo. En lugar de varias interpretaciones extrabíblicas, presionó por un entendimiento real-funcional, en el que “la imago Dei designa el oficio real o llamado de los seres humanos como representantes o agentes de Dios en el mundo”. En la Era Moderna, la Imagen de Dios a menudo se relacionaba con el concepto de “libertad” o “libre albedrío” y también con la relacionalidad.

En su Contra las herejías, escribe “Porque por las manos del Padre, es decir, por el Hijo y el Espíritu Santo, el hombre, y no parte del hombre, fue hecho a semejanza de santa misa Dios”. Además, debido a que el Hijo sigue el modelo del Padre, los humanos también siguen el modelo del Hijo y, por lo tanto, tienen una semejanza física con el Hijo.

El mal no era malo ni necesitaba la justificación moral de Dios, pero las recompensas esperaban a los creyentes en la otra vida. Los fieles sufrieron en esta corta vida para ser juzgados por Dios y disfrutar del cielo en la eterna vida después de la muerte.

Estas religiones también creen que las vidas pasadas o las acciones pasadas en la vida actual crean circunstancias actuales, lo que también contribuye a ambas. Por lo tanto, el problema de la teodicea en muchas escuelas de las principales religiones indias no es significativo, o al menos es de naturaleza diferente al de las religiones occidentales. tienen causas naturales que un Dios omnipotente podría prevenir, pero en cambio son causadas por las acciones inmorales de seres sobrenaturales con libre albedrío que Dios creó. y sufrimiento a niños inocentes, por ejemplo, y por qué Dios no logra detener tal sufrimiento si es omnipotente.

Las principales tradiciones hindúes como el vaishnavismo, el shivaísmo, el shaktismo y el smartaísmo favorecen el uso de Murti. Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y enfocarse en la espiritualidad a través de íconos antropomórficos o no antropomórficos. El Bhagavad Gita, una escritura hindú, en el verso 12.5, establece que solo unos pocos tienen el tiempo y la mente para reflexionar y fijarse en el Absoluto no manifestado, y es mucho más fácil enfocarse en las cualidades, virtudes, aspectos de una representación manifestada de Dios. , a través de los sentidos, las emociones y el corazón, porque la forma en que los seres humanos son naturalmente. La idolatría es la adoración de un ídolo o imagen de culto, siendo una imagen física, como una estatua, o una persona en lugar de Dios.