Imagen real

Juegos de palabras

Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir seres sobrenaturales. De acuerdo con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, gloria rezo es posible que hayan creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede ser impuesta por fuerzas sociales como el chisme o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad utilizando fuerzas sociales en grupos mucho más grandes.

La mayoría de los teístas sostienen que Dios es omnipotente, omnisciente y benevolente, aunque esta creencia plantea preguntas sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo. Algunos teístas atribuyen a Dios una limitación consciente o intencionada de la omnipotencia, la omnisciencia o la benevolencia.

Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para frenar el egoísmo y construir grupos más cooperativos. Pascal Boyer sostiene que si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales que se encuentran en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse como personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega, que, en su opinión, se parece más a una telenovela moderna que a otros sistemas religiosos. Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran mediante la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarios.

Atributos de Dios en el cristianismo

Desde este punto de vista, la falta percibida de cualquier huella empírica desde el magisterio de lo sobrenatural sobre los eventos naturales convierte a la ciencia en el único actor en el mundo natural. El teísmo sostiene que Dios es trascendente e inmanente; así, Dios es simultáneamente infinito y, de alguna manera, presente en los asuntos del mundo. No todos los teístas se suscriben a todas estas proposiciones, pero cada uno generalmente se suscribe a algunas de ellas. La teología católica sostiene que Dios es infinitamente simple y no está sujeto involuntariamente al tiempo.

El teísmo abierto, por el contrario, sostiene que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro. El teísmo a veces se usa para referirse en general a cualquier creencia en un dios o dioses, es decir, monoteísmo o politeísmo.

• Dice que en las tres áreas principales de hibridación en el cristianismo se encuentran la escatología, la cristología y la antropología teológica.
• Garner, sin embargo, ve una multitud de metáforas dentro de la tradición cristiana y las escrituras que ya hablan de esta realidad.
• Brenda Brasher piensa que esta revelación de la hibridación de la naturaleza humana presenta problemas insuperables para las metáforas teológicas basadas en las escrituras vinculadas en «imágenes pastorales y agrarias».
• Finalmente, en la antropología teológica la hibridación de la naturaleza humana se ve en el concepto de la imago de Dios mismo.
• Ya no hay una línea clara entre las antiguas dualidades de humano / máquina, humano / medio ambiente y tecnología / medio ambiente.

En la introducción a este artículo dije que trabajaría en una definición teológica sistemática de la imago Dei. El Nuevo Testamento nos dice mucho sobre la nueva creación en Cristo, pero no lo relaciona explícitamente con la imagen de Dios en el Antiguo Testamento. Finalmente, el problema de Satanás que acabamos de enunciar nos impide santa misa un simple paralelismo de atributos en el hombre y Dios como base para una descripción de la imago Dei. La Biblia no está tan interesada como nosotros en descubrir la naturaleza precisa de la semejanza a Dios del hombre. Hay un paso que Brunner da, sin embargo, que para mí es ilegítimo sobre la base de la evidencia bíblica.

El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan características humanas en aspectos no humanos del mundo porque hace que esos aspectos sean más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del padre de uno. Algunos no teístas evitan el concepto de Dios, aunque aceptan que es significativo para muchos; otros no teístas entienden a Dios como un símbolo de los valores y aspiraciones humanos. El ateo inglés del siglo XIX Charles Bradlaugh declaró que se negaba a decir «No hay Dios», porque «la palabra ‘Dios’ es para mí un sonido que no transmite una afirmación clara o distinta»; dijo más específicamente que no creía en el dios cristiano. Stephen Jay Gould propuso un enfoque dividiendo el mundo de la filosofía en lo que él llamó «magisterios no superpuestos».

La paradoja de la omnipotencia explora preguntas como: «¿Podría Dios crear una piedra tan pesada que ni siquiera Él pudiera levantarla?» El problema del mal y el argumento del mal diseño se han propuesto para sugerir que Dios no puede ser omnipotente, omnibenevolente y omnisciente. Sin embargo, estas críticas han sido fuertemente contrarrestadas de las Escrituras por apologistas desde el comienzo de la Iglesia primitiva y a lo largo de la historia de la Iglesia.

Desde este punto de vista, las cuestiones de lo sobrenatural, como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, no son empíricas y son el dominio propio de la teología. Los métodos gloria oracion de la ciencia deben usarse para responder a cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debe usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral.