¿Dios tenía esposa? El erudito dice que lo hizo

Tendríamos que entrar en el hebreo original y echar un vistazo profundo a cómo se maneja la imagen de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. La mejora humana ha sido objeto de fuertes críticas por parte de los cristianos; especialmente el Vaticano, que condenó la mejora como “radicalmente inmoral” afirmando que los humanos no horarios de misas en usa tienen pleno derecho sobre su forma biológica. Las preocupaciones de los cristianos de que los humanos “jueguen a ser Dios” son, en última instancia, acusaciones de arrogancia, una crítica de que el orgullo conduce a la locura moral y un tema que se ha interpretado de los relatos del Génesis de Adán y Eva y la Torre de Babel.

Juegos de palabras

Karl Barth y Helmut Thielicke intentan en serie encontrar el contenido de la imago Dei en el contexto de Génesis 1, pero dan diferentes respuestas, lo que ilustra la ambigüedad del texto. Recibir la imagen de Dios a través de Cristo significa comenzar a compartir su gloria, conocimiento, justicia y santidad. Jesús es la imagen y la plenitud de Dios, por lo que los hombres reciben la imagen de Dios al compartir lo que es Cristo. Una enseñanza central de Paulina es que en la regeneración los hombres reciben la imagen de Dios. El pensamiento del Nuevo Testamento subyacente es la suposición de que todos los hombres conservan la imagen de Dios dada en la creación.

Esto no se describe excepto en la medida en que sea el motivo de varias advertencias prácticas. En conclusión, ofrezco las siguientes declaraciones resumidas con respecto a la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la imagen de Dios en el hombre.

Además, los fenómenos corporales típicamente asociados con el pecado y el tabú (por ejemplo, la menstruación) se han redimido como piezas esenciales de la experiencia femenina relacionada con la espiritualidad. El feminismo intenta darle sentido a toda la experiencia corporal de la humanidad, no solo a las mujeres, y reconciliar los prejuicios históricos al relacionarse con Dios a través de otros marcos. Muchos teólogos desde el período patrístico hasta el presente se han basado en gran medida en una estructura aristotélica del ser humano como un “animal racional” inherente, apartado de otros seres. Este punto de vista se combinó con las nociones presocráticas de la “chispa divina” de la razón. Se pensaba que la razón se equiparaba con la inmortalidad y el cuerpo con la mortalidad.

• La visión sustantiva de la imagen de Dios ha tenido un precedente histórico particular sobre el desarrollo de la teología cristiana, particularmente entre los primeros teólogos patrísticos, como Ireneo y Agustín, y los teólogos medievales, como Aquino.
• Los seres humanos están formados “del polvo” y están estampados con la imagen divina.
• Con el surgimiento de las preocupaciones ecológicas contemporáneas, la interpretación funcional de la imagen de Dios ha ganado popularidad.
• Algunos teólogos modernos abogan por un cuidado religioso adecuado de la tierra basado en la interpretación funcional de la imagen de Dios como cuidador del orden creado.

Él cree que “La restauración de la imago Dei, la nueva creación de la imagen original de Dios en el hombre, es idéntica al don de Dios en Jesucristo recibido por fe” 31. Afirmar, gloria rezo como Brunner aquí, que la imagen de Dios recibido en la regeneración es una restauración de la “imagen original” es ir más allá de las limitaciones de la evidencia.

En estas historias, Dios no estaba en peligro real de perder poder; sin embargo, Patrick D. Hopkins ha argumentado que, a la luz del avance tecnológico, la crítica de la arrogancia se está transformando en una crítica prometeica. Según Hopkins, “en el mito griego, cuando Prometeo robó el fuego, en realidad robó algo. Robó un poder que antes solo tenían los dioses”. De manera similar, pensadores feministas han llamado la atención sobre la alienación de la experiencia femenina en el pensamiento cristiano. Durante dos milenios, el cuerpo femenino solo ha sido reconocido como un medio para separar a las mujeres de los hombres y para categorizar el cuerpo femenino como inferior y el masculino como normativo. En un intento por eliminar tales prejuicios, las académicas feministas han argumentado que el cuerpo es fundamental para la autocomprensión y la relación con el mundo.

Atributos de Dios en el cristianismo

La imagen de Dios es lo que hace humano al hombre; el hombre no podía perder la imagen sin dejar de ser lo que es. Además, es solo porque el hombre conserva su imagen de Dios, incluso en una forma rota o distorsionada, que el hombre es redimible y digno de ser redimido. Sin él, Dios no habría tenido ninguna razón para enviar a Su Hijo a morir por nosotros. Esa es una gran pregunta, y una que es imposible de cubrir por completo en nuestro espacio limitado aquí.

Si no conocemos la naturaleza precisa de la imago original, no podemos saber qué constituye su restauración. El hecho de que Pablo ni una sola vez eligió explícitamente relacionar la imago de Génesis 1 y la “nueva creación” también debe advertir nuestros esfuerzos. El peligro de perseguir tal correlación es la tendencia a restringir indebidamente el contenido de la “nueva creación” oa expandir la imago de Génesis 1. La Biblia nos da una percepción apreciable de la imagen de Dios en el hombre recibida a través de la regeneración, pero no nos dice prácticamente nada sobre la imagen de Dios común al hombre no regenerado. En la conclusión de mi análisis del Antiguo Testamento dije que simplemente no hay suficiente evidencia para estar seguro de cuál era la naturaleza de la imagen de Dios en la mente del escritor antiguo.