Atributos de Dios en el cristianismo

Las respuestas de «mayor bien» al problema hacen uso de esta percepción al argumentar a favor de la existencia de bienes de gran valor que Dios no puede actualizar sin permitir también el mal, y por lo tanto, gloria rezo hay males que no se puede esperar que prevenga a pesar de ser omnipotente. Entre las versiones más populares de la respuesta del «bien común» se encuentran las apelaciones a la apologética del libre albedrío.

Juegos de palabras

Los teólogos argumentarán que, dado que nadie puede comprender completamente el plan final de Dios, nadie puede asumir que las malas acciones no tienen un propósito mayor. Por lo tanto, dicen que la naturaleza del mal tiene un papel necesario que desempeñar en el plan de Dios para un mundo mejor. El argumento anterior se opone a numerosas versiones del problema del mal que se han formulado.

Por lo tanto, es comprensible que la primera reacción de una persona a la imagen de un cyborg sea aprensión. Para Garner, el alcance más amplio del «cyborg cultural» de Haraway se puede caracterizar por el término «hibridación». Según Elaine Graham, la hibridación no solo problematiza la concepción tradicional del ser humano como imagen de Dios, sino que también convierte en problemáticos términos como «natural».

Atributos de Dios en el cristianismo

• Al hacerlo, Jesús se convierte en el nuevo Adán y, a través del Espíritu Santo, restaura a la raza humana en su plenitud.
• Jesús, al hacerse físicamente humano, morir de muerte humana y luego resucitar físicamente, «recapitular» o revelar plenamente, lo que significa ser a la imagen de Dios y, por lo tanto, lleva la restauración completa de nuestro ser a la imagen de Dios.
• Si bien el aspecto físico de la imagen puede ser de primordial importancia, debido a que los antiguos israelitas no separaron entre lo físico y lo espiritual dentro de la persona, es apropiado pensar que el selem incorporó originalmente componentes físicos y espirituales.
• Los eruditos del Antiguo Testamento reconocen que la palabra hebrea para «imagen» en Génesis 1 a menudo se refiere a un ídolo o imagen física.
• Aquino, un teólogo medieval que escribe casi 700 años después de Agustín, se basa en la estructura trinitaria de Agustín, pero lleva la imagen trinitaria de Dios a un fin diferente.

Las paradojas de la omnipotencia, donde el mal persiste en la presencia de un Dios todopoderoso, plantean interrogantes sobre la naturaleza de la omnipotencia de Dios. Existe la cuestión adicional de cómo una interferencia negaría y subyugaría la virgen de guadalupe el concepto de libre albedrío, o en otras palabras, resultaría en un sistema totalitario que crea una falta de libertad. Algunas soluciones proponen que la omnipotencia no requiere la capacidad de actualizar lo lógicamente imposible.

Ya no hay una línea clara entre las antiguas dualidades de humano / máquina, humano / medio ambiente y tecnología / medio ambiente. Brenda Brasher piensa que esta revelación de la hibridación de la naturaleza humana presenta problemas insuperables para las metáforas teológicas basadas en las escrituras vinculadas en «imágenes pastorales y agrarias». Garner, sin horarios de misas en usa embargo, ve una multitud de metáforas dentro de la tradición cristiana y las escrituras que ya hablan de esta realidad. Dice que en las tres áreas principales de hibridación en el cristianismo se encuentran la escatología, la cristología y la antropología teológica. En escatología, los cristianos están llamados a estar a la vez en el mundo pero no en el mundo.

La vista funcional interpreta la imagen de Dios como un papel en el orden creado, donde la humanidad es un rey o gobernante sobre la creación / la tierra. Este punto de vista, sostenido por la mayoría de los eruditos bíblicos del Antiguo Testamento / hebreo moderno, se desarrolló con el surgimiento de la erudición bíblica moderna y se basa en estudios comparativos del Antiguo Cercano Oriente. La arqueología descubrió muchos santa misa textos donde reyes específicos son exaltados como «imágenes» de sus respectivas deidades y gobiernan según el mandato divino. Existe alguna evidencia de que el idioma «imago dei» apareció en muchas culturas de Mesopotamia y del Cercano Oriente donde los reyes a menudo eran etiquetados como imágenes de ciertos dioses o deidades y, por lo tanto, conservaban ciertas habilidades y responsabilidades, como liderar ciertos cultos.

Una opinión que surgió con el tiempo fue que la imagen era la semejanza natural del ser humano con Dios, el poder de la razón y la voluntad. La semejanza era un donum superadditum, un don divino añadido a la naturaleza humana básica. Esta semejanza consistía en las cualidades morales de Dios, mientras que la imagen involucraba los atributos naturales de Dios. Cuando Adán cayó, perdió la semejanza, pero la imagen permaneció completamente intacta.

El enfoque funcional establece que Génesis 1 usa esa idea común, pero el papel se amplía a toda la humanidad que refleja la imagen gobernando el orden creado, específicamente los animales terrestres y marinos, de acuerdo con el patrón de Dios que gobierna sobre todo el universo. La visión sustantiva ubica la imagen de Dios dentro de la estructura psicológica o espiritual del ser humano. Esta visión sostiene que existen similitudes entre la humanidad y Dios, enfatizando así características que son de sustancia compartida entre ambas partes. Algunos defensores de la visión sustantiva sostienen que el alma racional refleja lo divino.

La humanidad como humanidad estaba todavía completa, pero el ser bueno y santo estaba estropeado. La imagen es sólo eso, la humanidad está hecha a imagen de Dios, mientras que la semejanza es un atributo espiritual de las cualidades morales de Dios.

Imago Dei («Imagen de Dios»)

Las personas con libre albedrío «deciden causar sufrimiento y actuar de otras formas malvadas», afirma Boyd, y son ellos quienes toman esa decisión, no Dios. Además, el argumento del libre albedrío afirma que sería lógicamente inconsistente que Dios previniera el mal mediante la coerción y restringiendo el libre albedrío, porque eso ya no sería libre albedrío.

Partiendo de la tesis de Haraway, Stephen Garner aborda las respuestas aprensivas a la metáfora del cyborg entre la cultura popular. Para Garner, estas «narrativas de aprensión» que se encuentran en las películas y la televisión populares son producidas por «ontologías conflictivas de la persona». El cyborg representa un cruce y desdibujamiento de fronteras que desafía las nociones preconcebidas de identidad personal.

De acuerdo con este reflejo, la humanidad se configura como la forma en que una escultura o pintura es la imagen del artista que esculpe o pinta. Si bien la visión sustantiva ubica la imagen de Dios en una característica o capacidad única de la humanidad, como la razón o la voluntad, la imagen también se puede encontrar en la capacidad de la humanidad para tener una relación con lo divino. A diferencia de la visión relacional, la capacidad de la humanidad para tener una relación con lo divino aún ubica la imagen de Dios en una característica o capacidad que es única para la humanidad y no la relación en sí. Lo importante es que la visión sustantiva ve la imagen de Dios como presente en la humanidad, ya sea que una persona individual reconozca o no la realidad de la imagen.